问道防微杜渐(为何君子不器)
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2024-03-21
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1. 问道防微杜渐,为何君子不器?
为何“君子不器”?其实,很多人都真正没弄明白。以前读《论语》时,我对此也是体会不深,直到步入社会多年后才真正明白,老夫子这四个字,是真有分量,有温度!
现代社会,资本支配着这个世界,将人类社会变成了一台庞大的机器,所有人都不可避免地沦为了工具。这时候,老夫子的声音传来——“君子不器”,不就是在提醒我们,不要沦为现代铁笼的囚徒,彻底沦为“工具人”吗?
“君子不器”,通常的解释都是说,“君子不能像器具那样,只有单一的用途,而应该博学多识”。但是,我要说,将“君子不器”这样解释是不完整的,因为正如这个问题一样,它并没有告诉我们为何君子要不器。
那么,君子为什么要不器呢?关于这一点,在孔子跟子贡的一段对话中,我们其实就可以找到答案。
话说当时子贡问孔子:“老师啊,我这个人怎么样?”孔子回答说:“你,就是一种器皿。”
子贡说:“是什么器皿呢?”孔子说:“瑚琏——也就是在祭祀时才被使用的一种尊贵礼器。”
子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“女,器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。”
——《论语》·公冶长
孔子为什么这么说呢?为什么把子贡比喻成瑚琏这样的一种在祭祀时才被使用的礼器呢?
要知道,子贡可是孔门十哲之一,不仅胸有雄辩之才,腹有治国之略,被鲁国、卫国先后拜为丞相。
其实,孔子着并不是在羞辱子贡,而是对子贡的一种善意的警示。
警示什么呢?
孔子是在警示他,不要像瑚琏这样的祭祀器具一样,变成统治者手中统治百姓的工具。
瑚琏是一种礼器,也就是古人在祭祀仪式中,人与神鬼交流的一种媒介之物。
熟悉中国上古历史的人应该知道,我们的古人用神道设教,将天道、人道、神道整合成一套宗教式的理论体系,最高统治者就是大祭司,礼器就是象征着身份与权力的工具。
子贡官儿再大,本质上其实是“事君治民”,也就是为君主服务,去管理民众,就是在君主和民众中间的官僚。
官僚这个群体,对上效忠君主,替君主做事情;对下统治和管理百姓。于是,他们就产生了两张面孔:顺从君主意志的臣子,和替百姓做主的父母官。
在君子——官僚——百姓的这个结构中,从老百姓那里看,官僚拥有很大的权力,但是从理论上来讲,官僚能做什么、不能做什么,如何去管理老百姓,其实都是君主规定好的。
这是因为,官僚都是君主任命的,他们的所有权力,也都是君主给的。从君主那里看,官僚只不过是他实行专制统治的工具,完全没有独立性。这样一来,官僚的作用岂不就跟礼器一样,成为统治者的工具了?
孔子对子贡发出警示,就要他不要做个礼器,要像一个君子一样,保持独立的人格。
其实,孔子的警示,又何止是对子贡一个人说的呢?
自从人类社会中产生了分工,人与人之间的不平等就随之诞生了。
有的人之所以是“君子”,不过是因为其出身高贵,接受了最好的教育,便能参与社会的顶层设计,比如制礼的周公。
而更多的人,之所以是“小人”,也仅仅是因为他们出身贫贱,生来就要接受顶层设计者的规训,而他们一生最大的价值,仅仅是能够成为一个对社会机器有用的“零件”,比如村里的二柱子。
二柱子的家里,祖祖辈辈都是给地主种地的,如果有一天,他看到隔壁村的翠花和二栓子唱二人转就能养活自己,一顿饭能吃八个大白馒头,所以他就扔下了锄头,不想再继续种地,而是想靠打把势卖艺为生,拿他肯定会被周围的人认为是个“不成器”的东西。
有时候,我们经常会感慨古人在人生路径比较同质和单一,跟我们现代人相比,缺少选择。但是,仔细想想,我们现代人的处境又能比古代的二柱子好到哪去呢?我们的谋生手段看上去是比古人又更多的选择,但那又怎么样呢?我们依旧是个工具人,跟古人相比,甚至连跟自己相处的时间都很难得,更别说什么慎独了。
老夫子担心子贡会沦为官僚组织中的工具,可是他肯定想不到,两年多年后的社会的各个领域,包括政府、学校,各种企事业单位,都将在资本主义生产方式的主导下,变成了一个个官僚化的组织,每个人都会不可避免地沦为工具。
资本主义社会生产方式的特点是什么?
是永远优先追求组织形式,看重系统的整体目标,其中的重中之重,是整体的效益、整体的效率。
就这样,资本主义社会造就出了一种“先进”的“工业文化”——这种文化是以大众文化面世的,但是,它所关心的却不是人的创造力、批判力、鉴赏力,以及文化素质等精神层面问题,而是专注于如何去消解独立个性、操纵大众意识、遏制对它有害的思想。
为了追求效率,一切都变成了可以量化的指标,甚至连人都变成了冷冰冰的数据,人的不同个性,人不同的精神追求,这些那些和任务无关的个人属性中差异化的东西,在统计学中都被抹除了。这时候,人就变成了马尔库塞笔下的那种单向度的人,沉迷于物欲之中不能自拔。
当从前那无法被量化统计的复杂的个人,变成了可以计算的数据时,整个世界随之就变成了一部时刻地运转不停,且效率极高的巨型机器。
所以说,我们现代社会就像是一条巨大的流水线,社会中的每一个成员,每一个组织,从政府到企业,都是这个自我循环的流水线上的一环。
你我这样的普通人,就是机器上最细小的一个个零件,甚至是磁盘中的一节比特位。对于社会这个庞大机器来说,它只关注零件们的功能属性,而零件的兴趣爱好、审美趣味、人格品质、价值观念,这些非功能属性,在理性计算的逻辑面前都可以忽略不计。
就这样,资本主义社会呈现出机器的属性,人则被“非人化”,因为是机器的零件嘛,零件多的是,坏了就扔,不好用就换。人们互相帮助、见面嘘寒问暖的传统社会,就这样被一个人们以互不打扰为美德,一切情感需求都能用钱购买的现代资本主义社会代替了。
人们只专注于工具理性,眼中只有目标和效率(因为它代表着钱,代表着“成功”),进而忽略了人和社会的价值(人的情感、精神,社会的人情冷暖、公序良俗),也就抛弃了价值理性。德国思想家马克思韦伯将现代资本主义社会的这种特征称为“现代的铁笼”,我们现代人无一幸免,都被囚禁于这铁笼之中。
比如过去有些官员,为了考核目标(GDP),跟风大搞土地财政,发展房地产、发展高污染的产业,却不愿在教育、科学创新上投入金钱和精力。原因很简单,前者虽遗祸万年,但回报快,收益高,出“政绩”。而后者呢?虽然谁都知道它会造福社会,但是由于投资回报周期太长,哪个官员会愿意勒紧自己的裤腰带,为后人栽树乘凉?
再比如,很多打工人,为了KPI考核,甚至明知道一些事情对公司长期发展无意义,甚至有害(白天摸鱼,晚上加班),但就是视而不见;
在社会关系方面,组织与人、人与人之间的关系,开始逐渐片面化,人情关系越来越冷漠。因为组织把人当工具了,那些为了组织目标而服务的管理者,更是不把人当人,而是当成随时可以被取代的机器零件,人甚至被称为一种资源——人力资源。
整个现代社会就这样在工业文化的作用下,艺术、道德和信仰等精神层面的内容,也逐渐开始货币化、商品化。大众评判一个人的价值,也不再是他做了什么事情,为社会的发展做出什么贡献,而是他永远多少财富,能消费得起什么价位的商品(有钱就是国民爸爸,有钱就是国民老公)。物质主义、消费主义成为人们的道德主宰和生活方式,整个社会陷入无所不在的物化文化操纵之中。
这让人不禁想起马克思的那一句振聋发聩的话:“在资产阶级看来,世界上没有一样东西不是为了金钱而存在的,连他们本身也不例外。因为,他们活着就是为了赚钱。”
资产阶级的意识形态就是一切皆可资本化,这直接为现代社会带来两大恶果——技术的困境与价值的虚无。
技术的困境指的是,技术让整个社会高效地运转,创造出巨量的工作机会,提供空前丰富的物质和文化产品,在大范围内解决了贫困、奴役、疾病、饥饿、匮乏等,困扰了人类数千年的问题的同时,它也对这个世界造成了很多负面的影响。比如,生态环境的恶化,再比如人们虽然外表生活富足,但内在精神却极度贫乏——价值的虚无。
现代的铁笼让我们中受益的同时,也囚禁着我们的灵魂。我们明知道自己被囚禁,但我们也无法摆脱它。
所以,当我们翻开《论语》,再听老夫子的教诲的时候,你能不被他老人家对我们芸芸众生的怜悯所感动吗?
孔子两千多年前的话回荡在耳边——“君子不器”,不就是在提醒我们,不要沦为现代铁笼的囚徒,彻底沦为“工具人”吗?
结语这时候有人或许会说,本来我沉浸在物质的享乐中,还意识不到自己是“工具人”,经过孔子这么提醒,才意识到自己是个“器”。
那么问题来了,我意识到了现代的铁笼,意识到自己是工具人又能怎么样?这个世界还不是该怎么运转还怎么运转?什么都没有改变,什么都无法改变,我依旧没得选。这样的提醒又有什么用?本来我傻呵呵地做个肥宅打工者,靠着快乐水、靠着短视频和游戏快乐地生活,但经过老夫子这一提醒,我不但快乐没有了,反而陷入虚无中,去承受绝望的痛苦,还不如什么都不知道呢。
是啊,我们这些被囚禁在现代的铁笼的工具人,是无力将铁笼打破。但这并不意味着我们就要主动“忘记”它的存在啊?这样一来,我们不就彻底沦为它的囚徒了吗?
这不禁让人想起了法国存在主义哲学家加缪笔下的西西弗斯。
西西弗斯是加缪小说《西西弗斯神话》中的一个人物,原本是古希腊神话中的一个国王,他为了让世间不再有死亡,就绑架了死神。
结果,西西弗斯的这一举动,触怒了天神宙斯。
宙斯为了惩罚西西弗斯,就让他把一块巨石从一座山的山脚推到山顶,但在抵达山顶的一刹那,这块巨石就会滚回山脚,让西西弗斯前功尽弃。就这样,周而复始。
于是,西西弗斯的一生就这样,在一次次地把这块巨石推上山顶,又一次次眼看着巨石滚落的循环中度过,这是一件艰苦徒劳,又让人绝望的工作。
所有人都认为,这是世界上最严厉的惩罚,比死亡还让人难以接受。
然而,面对这样的惩罚,西西弗斯并没有绝望、消沉,正相反,他很快就接受了现实,勇敢无畏地一次次将巨石推到山顶,再看着它向山下滚落。
你看吧,西西弗斯的命运,是不是跟我们这些囚禁在现代铁笼的工具人差不多?在无望的困境中,一切努力都是徒劳的。
所以,人生就没有选择,没有意义了吗?
并不是!西西弗斯用行动向我们证明了,即使在一眼就看得到尽头,早被安排好的荒诞人生中,我们依旧有选择的自由——可以选择假装看不见他,躺平,或者沮丧绝望,让这件事变成最痛苦的折磨;当然,也可以选择接受现实,勇敢无畏地去面对,一次次地推动巨石,即使它会一次次坠落。
宙斯的惩罚,不就是让西西弗斯的余生陷入虚无,让他的努力、抗争再也没有意义吗?
可是,西西弗斯用自己的选择,为自己的存在创造出了意义,他选择用无尽的斗争精神,去对抗时间的虚无。所以,加缪才评价西西弗斯说:登上顶峰的斗争本身足以充实人的心灵。应该这样设想,西西弗斯是幸福的。
西西弗斯如此,我们被现代铁笼所囚禁的工具人们就不可以吗?
所以,我们虽然无力改变现实,但是我们的命运仍是自由的。这意味着我们的人生总是有所选择,而且我们也必须做出选择。
我们可以选择在物欲中躺平、自我沉睡,彻底成为社会机器的一个零件,尽一个零件的功能责任即可;同时,我们也可以选择像西西弗斯一样,时刻保持着清醒,用自己的行动创造意义,在每时每刻的生命中,去感受意义。
所以,做个“成器”的小人,还是努力成为“不器”君子,你会如何选择呢?
END
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2. 为朱元璋陪葬的女人的死法惨不惨?
这个问题我可以回答看看,回答的不好,网友们评论说细点。明太祖朱元璋的这一生可以称得上是雄才大略,朱元璋历史故事非常多。
但是他身上有两个最大的污点被后世议论纷纷,当然在那个年代这样的事不会理解的 。
我们说说第一,开国后滥杀功臣,第二就是使用活人殉葬,可以说非常的残忍, 人殉这种残忍的事古已有之,这种做法在古代很多皇帝都有这种做法。
这种葬礼其是在遥远的商周时期比较盛行而且残忍,在秦汉两朝以后开始,也随着儒家学说的推广,使用活人殉葬的例子已经越来越少了。
可是明太祖朱元璋开国以后又恢复了这种惨无人道的制度。换句话说朱元璋许多做法非常残忍的,在正史书记载,朱元璋的儿子秦王朱樉死后,朱元璋便命令朱樉的正妃与次妃双双为他殉葬,大家想想都感觉非常残忍。
朱元璋由于开明朝的殉葬之风,后人开始纷纷效仿。
正史记载,明太祖朱元璋在南京病逝,继位的建文帝朱允炆根据他留下的遗诏,将服侍过朱元璋的46个妃子、15个宫女,2个童男童女,用来给朱元璋殉葬。
古代其实许多皇帝认为活人殉葬太残忍,有的皇帝为了减少死前的痛苦,皇帝会命令妃嫔们提前服毒自尽,或者自杀,一般都选择毒酒。
假设一下,我们现代人回到古代能活几天?在那个时代,死,非常普遍。
3. 三十六人莫过渡什么意思?
“五人三姓莫走路,三十六人莫过渡”这句俗语,就是想通过五人三姓行现象告诉我们“防人之心不可无”,通过三十六人同船渡的现象告诉我们不要盲目跟风,出行要观察环境,注意安全这样的道理。
俗语是大多数是劳动人民创造出来的,反映人民的生活经验和愿望,里面蕴藏了哲理与智慧,其特点就是简练、形象,能够通过现象得出本质和结果。虽然随着社会环境的变化,有些俗语已经不适用了,但是还有很多俗语被人们广为传播,也足以说明俗语正确性和科学性。
“五人三姓莫走路”的字面含义。“五人三姓莫走路”从字面上很容易理解,那就是五个人外出的时候,有三个姓氏的话,那就尽量不要同行,或者干脆就不要走一块。五人三姓很容易就得出,必定有一个姓是落单的,而其他的四个人肯定是两两一姓。
在古代人们注重宗族观念,同姓要么是有血缘关系的同宗,要么就有非常有亲近感,容易抱团。那么落单的那个人就显得力量单薄,遇到危险或被欺负就容易吃亏。
此句蕴含的道理。在古代,由于交通不便,走远路往往要花上数月时间。一方面由于当时社会管理机制不健全,经常会出现土匪、路霸,为了安全起见,像生意人、赶考的学生,或者出远门办事的人,通常会结伴而行。在遇到危险的时候,同姓的人往往会相互帮助,团结起来,共同面对危险,姓氏落单的人,则往往没有帮手,单打独斗,很容易遭遇不测。
另一方面,如果在同行过程中,出现利益纠葛,或者见财起意,落单的姓氏往往成为被算计的对象,毕竟势单力薄,下起手来更容易,这样的事情在古代可是时有发生,并非是空穴来风。
“三十六人莫过渡”的字面含义。“三十六人莫过渡”这句话也很好理解,就是说三十六个人不要同乘一条船过河,这样的话,容易出现事故。那为什么会是三十六个人呢?可能与“三十六人共一舟,遇到龙王一把收”的说法有关。古代人对于数字是很有讲究的,而且与易经八卦密不可分,易经八卦中三为离,六为坎,称为水火未济,而此卦的含义就是“此行不利”。
不过这只是一种说法,或者一种寓意,三十六在这里应该是泛指人多,只是古人对于数字比较敏感而已,像孙悟空72变,猪八戒36变,杨戬72变,并非就有那么多的变化,泛指变化多而已。
此句蕴含的道理。三十六个人乘坐一条船,由于人多,就会特别的危险,稍微遇到点风浪就会翻船。同时,由于人多也容易出现混乱,管理起来不方便,就容易造成安全隐患,从而导致事故发生。
这句话再延伸一下,也可以解读为,古人爱凑热闹,爱跟风,本来船的承载量就有限,但是看大家都上船,也跟着挤一挤,这和现在车辆超载是同样的道理,结果就是危险系数增大。
由此可见,“五人三姓莫走路,三十六人莫过渡”具有很强的哲理性,就是想告诉人们出行要善于思考和观察,别缺心眼,这样才能减少自己出行的危险系数。
随着社会的发展,社会生产力的提高,宗族观念的转变,环境的变化,“五人三姓莫走路,三十六人莫过渡”这种现象已经不复存在,但是它其中蕴含的道理却值得我们每个深思,道理永远没有过时,不管干啥事,多长点心,人心隔肚皮,同时也不要盲目的跟风,要注意观察环境,时刻要有安全意识,这样才能尽可能的避免危险。
4. 为何说崔槿汐其实是太后安插在甄嬛身边的大卧底?
还记得在《甄嬛传》的第一集中,殿选时太后和皇帝见到甄嬛满脸惊讶的表情吗?
太监:大理寺少卿甄远道之女甄嬛,年十七(甄嬛没有反应)大理寺少卿甄远道之女甄嬛,年十七。
甄嬛:臣女甄嬛参见皇上太后,愿皇上太后万福金安。
皇帝:甄嬛,哪个嬛字?
甄嬛:嬛嬛一袅楚宫腰,正是臣女闺名。
皇帝:是蔡伸的词。
甄嬛:是。
皇帝:诗书倒是很通,甄远道教女有方,只是不知你是否担得起这个名字,抬起头来。
皇帝选秀
甄嬛:(把头抬了起来)皇上和太后满脸惊讶的神情。
太后:秀女姓甄,犯了皇帝的名讳。
甄嬛:禀太后,当年臣女父亲为官,圣祖康熙看见父亲姓名,说姓甄好,听着就像忠贞之士,以此作为勉励。
皇帝:先帝的意思朕明白,儿臣倒想起一件事情,江南有二乔,河北甄宓俏,甄氏出美人,甄宓就是汉末的三大美人之一。
太后:走向前来,(太后身边的竹息姑姑抱着一只猫突然扔到了甄嬛的面前,甄嬛并未吓到表现稳如泰山)还算端庄。
皇帝:嬛嬛一袅楚宫腰,那更春来香减玉消,紫禁城的风水养人,必不会叫你玉减香消,旁边那个秀女叫什么?苏州制造孙株合之妹孙妙青,年十六,孙妙青殿前失仪,拉出去,永不许再选秀。
太监:庶!甄嬛留牌子,赐香囊。
甄嬛参加选秀
在殿选时,皇帝一眼相中甄嬛,并连连夸赞;太后则直接否决甄嬛,直指她犯了皇帝名讳,可甄嬛现场灵机应变,说“甄”姓是圣祖康熙乃勉励其父所赐,这个回答有力的回击了太后的问题,加上一旁的皇帝一直在帮腔,那么太后也只能就此做罢,甄嬛也成功入选。
皇帝相中甄嬛
太后是什么人,她是上一届的宫斗冠军,在深宫之中已经是一只千锤百炼的老狐狸。她一票否决甄嬛自有她的理由,可是由于皇帝执意坚持也只能勉强同意。太后这次要求皇帝选秀,早就把她的目的分布在其中,那就是要平衡后宫与前朝的各方势力。既然阻止不了甄嬛入宫,那利用一翻也未为不可。
太后否决了甄嬛
甄嬛来到宫中,自己带了两个贴身丫鬟,浣碧和流珠,宫中给她安排的住处是碎玉轩,掌事宫女就是崔槿汐,至此之后,崔槿汐成为了甄嬛身边的智囊,一直跟随着她走向大结局。那么崔槿汐有没有可能是太后安排到甄嬛身边的卧底呢?个人认为是极有可能的:
催槿汐 来到甄嬛身边
一、太后发现甄嬛长得像纯元,为防甄嬛得宠狐媚皇帝,安排崔槿汐监视在殿选时,太后和皇帝同时见到甄嬛,两人脸上皆出现了满脸惊讶的神情,两人的惊讶皆来自同一个原因,那就是甄嬛和已故的纯元皇后长的极为相似。皇帝满心欢喜,似乎是他曾经失去的“莞莞”回来了。
太后满脸疑虑,因为她太了解儿子对于纯元皇后的感情,如果让甄嬛入宫,那么她必将得宠。万一得宠,恃宠而骄,狐媚皇帝懒怠朝政,那么大清江山的根基也会随之动摇。
甄嬛殿前面试
太后和皇帝好不容易在背后花尽万千心思谋划得来的皇位,怎可因为一个小小女子而轻易地动摇,这是太后所忧虑的,也必是要防患于未然的事。
所以太后在殿选时就做出了选择,为了防微杜渐,她直接对甄嬛入宫投了否决票。既然有长得像纯元皇后这个事情,只要甄嬛不要入宫不就解决了所有的忧虑和担心吗?这也确实是一个永绝后患的方法,但此刻皇帝不干了,他的心已经被甄嬛牢牢地牵住。
太后拗不过皇帝,甄嬛顺利进宫,对于太后而言,甄嬛就像一个随时有可能会爆炸的危险物,为了防止甄嬛得宠之后会造成不可控的局面,太后是有可能将崔槿汐安排在甄嬛身边做卧底的。
催槿汐 成为碎玉轩掌事宫女
二、太后选秀的目的是为了平衡各宫势力,避免一宫独大这一次选秀,皇帝本就不想选,只是皇太后发了话,也不可不接,皇帝本就是抱着一种完成任务的心态在执行,并和太后赌气随手就指了夏冬春。直到甄嬛出现,才两眼发亮,打起精神。而太后对这次选秀的目的也很明确,那就是华妃在后宫之中圣宠不断,甚至压过了皇后的势头,为了避免一宫独大,太后需要选一批新人进来分夺皇帝对华妃的专宠。
无论是何处境催槿汐 皆陪伴在甄嬛身边
华妃仗着年家的势力,在后宫之中嚣张跋扈,恃宠而骄,把一宫之主的皇后从不放在眼里。皇后是谁的人,皇后是太后的人。太后也在此次选秀之前就跟皇帝挑明,要用新人来制衡华妃,并且提醒皇帝,皇后毕竟是中宫,不能冷落了她。
太后发现了甄嬛长得像纯元后,也就算准了日后必得宠。为了助她牵制华妃也为了防止第二个华妃的出现,她把老成练达的崔槿汐安排到了甄嬛的身边,以便于引导她和掌控她。
催槿汐助熹贵妃回宫
三、崔槿汐和纯元皇后有着密不可分的关系甄嬛之所以能够成功,离不开一个人的提点,那就是崔槿汐,无论是甄嬛失宠还是得宠,她都始终如一地跟在甄嬛身边,可以一起共患难,也可以一起享荣华。
甄嬛初入宫中时,她只是一个常在,并没有过高的地位,可她却能获得一位聪慧过人且资历又深的掌事宫女呢,崔槿汐看似没有来历背景,可在她的背后却隐藏着两位王者级别一样的人物。那这两个人物一个是已故的纯元皇后,一个就是当今的太后。
催槿汐 照顾有难的甄嬛
崔槿汐曾在王府时就受到个纯元皇后的垂怜,还得到了纯元皇后的认可,槿汐受恩于纯元,也极有可能在当时是照顾纯元的贴身侍女。那太后和纯元又是姑侄关系,崔槿汐和太后自然也就是同一艘船上的人。
崔槿汐来到甄嬛身边,一是为了完成太后的使命,二是为了报纯元皇后之恩,所以她才会一直忠心耿耿地帮助着甄嬛。
催槿汐 为甄嬛出谋划策
在《甄嬛传》中,崔槿汐并未被指明来历,但她来到甄嬛身边肯定不是自然而然地来,是有人故意在背后安排的,崔槿汐是前皇后的人,前皇后又是太后家族的人,太后为了达到其目的,极有可能把老成稳重的崔槿汐安排到甄嬛身边做卧底!
催槿汐 扶持甄嬛登上圣母亲皇太后的位置
但崔槿汐在甄嬛身边的处事怎着看也不像是卧底,她一心维护甄嬛,在滴血验亲的闹剧上她甚至可以付出生命来证明甄嬛的清白,她给了甄嬛一颗赤诚之心。这可能也有两个原因,在开始时她确实是太后的卧底,但在与甄嬛的日常相处中,被甄嬛的性情所折服;还有一点就是甄嬛和纯元皇后长得极像,为了报纯元皇后之恩,她以真心待甄嬛。
同时她的倒戈也成就了甄嬛,一路扶持着她登上圣母皇太后的位置,甄嬛的成功,崔槿汐功不可没!
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1. 问道防微杜渐,为何君子不器?
为何“君子不器”?其实,很多人都真正没弄明白。以前读《论语》时,我对此也是体会不深,直到步入社会多年后才真正明白,老夫子这四个字,是真有分量,有温度!
现代社会,资本支配着这个世界,将人类社会变成了一台庞大的机器,所有人都不可避免地沦为了工具。这时候,老夫子的声音传来——“君子不器”,不就是在提醒我们,不要沦为现代铁笼的囚徒,彻底沦为“工具人”吗?
“君子不器”,通常的解释都是说,“君子不能像器具那样,只有单一的用途,而应该博学多识”。但是,我要说,将“君子不器”这样解释是不完整的,因为正如这个问题一样,它并没有告诉我们为何君子要不器。
那么,君子为什么要不器呢?关于这一点,在孔子跟子贡的一段对话中,我们其实就可以找到答案。
话说当时子贡问孔子:“老师啊,我这个人怎么样?”孔子回答说:“你,就是一种器皿。”
子贡说:“是什么器皿呢?”孔子说:“瑚琏——也就是在祭祀时才被使用的一种尊贵礼器。”
子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“女,器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。”
——《论语》·公冶长
孔子为什么这么说呢?为什么把子贡比喻成瑚琏这样的一种在祭祀时才被使用的礼器呢?
要知道,子贡可是孔门十哲之一,不仅胸有雄辩之才,腹有治国之略,被鲁国、卫国先后拜为丞相。
其实,孔子着并不是在羞辱子贡,而是对子贡的一种善意的警示。
警示什么呢?
孔子是在警示他,不要像瑚琏这样的祭祀器具一样,变成统治者手中统治百姓的工具。
瑚琏是一种礼器,也就是古人在祭祀仪式中,人与神鬼交流的一种媒介之物。
熟悉中国上古历史的人应该知道,我们的古人用神道设教,将天道、人道、神道整合成一套宗教式的理论体系,最高统治者就是大祭司,礼器就是象征着身份与权力的工具。
子贡官儿再大,本质上其实是“事君治民”,也就是为君主服务,去管理民众,就是在君主和民众中间的官僚。
官僚这个群体,对上效忠君主,替君主做事情;对下统治和管理百姓。于是,他们就产生了两张面孔:顺从君主意志的臣子,和替百姓做主的父母官。
在君子——官僚——百姓的这个结构中,从老百姓那里看,官僚拥有很大的权力,但是从理论上来讲,官僚能做什么、不能做什么,如何去管理老百姓,其实都是君主规定好的。
这是因为,官僚都是君主任命的,他们的所有权力,也都是君主给的。从君主那里看,官僚只不过是他实行专制统治的工具,完全没有独立性。这样一来,官僚的作用岂不就跟礼器一样,成为统治者的工具了?
孔子对子贡发出警示,就要他不要做个礼器,要像一个君子一样,保持独立的人格。
其实,孔子的警示,又何止是对子贡一个人说的呢?
自从人类社会中产生了分工,人与人之间的不平等就随之诞生了。
有的人之所以是“君子”,不过是因为其出身高贵,接受了最好的教育,便能参与社会的顶层设计,比如制礼的周公。
而更多的人,之所以是“小人”,也仅仅是因为他们出身贫贱,生来就要接受顶层设计者的规训,而他们一生最大的价值,仅仅是能够成为一个对社会机器有用的“零件”,比如村里的二柱子。
二柱子的家里,祖祖辈辈都是给地主种地的,如果有一天,他看到隔壁村的翠花和二栓子唱二人转就能养活自己,一顿饭能吃八个大白馒头,所以他就扔下了锄头,不想再继续种地,而是想靠打把势卖艺为生,拿他肯定会被周围的人认为是个“不成器”的东西。
有时候,我们经常会感慨古人在人生路径比较同质和单一,跟我们现代人相比,缺少选择。但是,仔细想想,我们现代人的处境又能比古代的二柱子好到哪去呢?我们的谋生手段看上去是比古人又更多的选择,但那又怎么样呢?我们依旧是个工具人,跟古人相比,甚至连跟自己相处的时间都很难得,更别说什么慎独了。
老夫子担心子贡会沦为官僚组织中的工具,可是他肯定想不到,两年多年后的社会的各个领域,包括政府、学校,各种企事业单位,都将在资本主义生产方式的主导下,变成了一个个官僚化的组织,每个人都会不可避免地沦为工具。
资本主义社会生产方式的特点是什么?
是永远优先追求组织形式,看重系统的整体目标,其中的重中之重,是整体的效益、整体的效率。
就这样,资本主义社会造就出了一种“先进”的“工业文化”——这种文化是以大众文化面世的,但是,它所关心的却不是人的创造力、批判力、鉴赏力,以及文化素质等精神层面问题,而是专注于如何去消解独立个性、操纵大众意识、遏制对它有害的思想。
为了追求效率,一切都变成了可以量化的指标,甚至连人都变成了冷冰冰的数据,人的不同个性,人不同的精神追求,这些那些和任务无关的个人属性中差异化的东西,在统计学中都被抹除了。这时候,人就变成了马尔库塞笔下的那种单向度的人,沉迷于物欲之中不能自拔。
当从前那无法被量化统计的复杂的个人,变成了可以计算的数据时,整个世界随之就变成了一部时刻地运转不停,且效率极高的巨型机器。
所以说,我们现代社会就像是一条巨大的流水线,社会中的每一个成员,每一个组织,从政府到企业,都是这个自我循环的流水线上的一环。
你我这样的普通人,就是机器上最细小的一个个零件,甚至是磁盘中的一节比特位。对于社会这个庞大机器来说,它只关注零件们的功能属性,而零件的兴趣爱好、审美趣味、人格品质、价值观念,这些非功能属性,在理性计算的逻辑面前都可以忽略不计。
就这样,资本主义社会呈现出机器的属性,人则被“非人化”,因为是机器的零件嘛,零件多的是,坏了就扔,不好用就换。人们互相帮助、见面嘘寒问暖的传统社会,就这样被一个人们以互不打扰为美德,一切情感需求都能用钱购买的现代资本主义社会代替了。
人们只专注于工具理性,眼中只有目标和效率(因为它代表着钱,代表着“成功”),进而忽略了人和社会的价值(人的情感、精神,社会的人情冷暖、公序良俗),也就抛弃了价值理性。德国思想家马克思韦伯将现代资本主义社会的这种特征称为“现代的铁笼”,我们现代人无一幸免,都被囚禁于这铁笼之中。
比如过去有些官员,为了考核目标(GDP),跟风大搞土地财政,发展房地产、发展高污染的产业,却不愿在教育、科学创新上投入金钱和精力。原因很简单,前者虽遗祸万年,但回报快,收益高,出“政绩”。而后者呢?虽然谁都知道它会造福社会,但是由于投资回报周期太长,哪个官员会愿意勒紧自己的裤腰带,为后人栽树乘凉?
再比如,很多打工人,为了KPI考核,甚至明知道一些事情对公司长期发展无意义,甚至有害(白天摸鱼,晚上加班),但就是视而不见;
在社会关系方面,组织与人、人与人之间的关系,开始逐渐片面化,人情关系越来越冷漠。因为组织把人当工具了,那些为了组织目标而服务的管理者,更是不把人当人,而是当成随时可以被取代的机器零件,人甚至被称为一种资源——人力资源。
整个现代社会就这样在工业文化的作用下,艺术、道德和信仰等精神层面的内容,也逐渐开始货币化、商品化。大众评判一个人的价值,也不再是他做了什么事情,为社会的发展做出什么贡献,而是他永远多少财富,能消费得起什么价位的商品(有钱就是国民爸爸,有钱就是国民老公)。物质主义、消费主义成为人们的道德主宰和生活方式,整个社会陷入无所不在的物化文化操纵之中。
这让人不禁想起马克思的那一句振聋发聩的话:“在资产阶级看来,世界上没有一样东西不是为了金钱而存在的,连他们本身也不例外。因为,他们活着就是为了赚钱。”
资产阶级的意识形态就是一切皆可资本化,这直接为现代社会带来两大恶果——技术的困境与价值的虚无。
技术的困境指的是,技术让整个社会高效地运转,创造出巨量的工作机会,提供空前丰富的物质和文化产品,在大范围内解决了贫困、奴役、疾病、饥饿、匮乏等,困扰了人类数千年的问题的同时,它也对这个世界造成了很多负面的影响。比如,生态环境的恶化,再比如人们虽然外表生活富足,但内在精神却极度贫乏——价值的虚无。
现代的铁笼让我们中受益的同时,也囚禁着我们的灵魂。我们明知道自己被囚禁,但我们也无法摆脱它。
所以,当我们翻开《论语》,再听老夫子的教诲的时候,你能不被他老人家对我们芸芸众生的怜悯所感动吗?
孔子两千多年前的话回荡在耳边——“君子不器”,不就是在提醒我们,不要沦为现代铁笼的囚徒,彻底沦为“工具人”吗?
结语这时候有人或许会说,本来我沉浸在物质的享乐中,还意识不到自己是“工具人”,经过孔子这么提醒,才意识到自己是个“器”。
那么问题来了,我意识到了现代的铁笼,意识到自己是工具人又能怎么样?这个世界还不是该怎么运转还怎么运转?什么都没有改变,什么都无法改变,我依旧没得选。这样的提醒又有什么用?本来我傻呵呵地做个肥宅打工者,靠着快乐水、靠着短视频和游戏快乐地生活,但经过老夫子这一提醒,我不但快乐没有了,反而陷入虚无中,去承受绝望的痛苦,还不如什么都不知道呢。
是啊,我们这些被囚禁在现代的铁笼的工具人,是无力将铁笼打破。但这并不意味着我们就要主动“忘记”它的存在啊?这样一来,我们不就彻底沦为它的囚徒了吗?
这不禁让人想起了法国存在主义哲学家加缪笔下的西西弗斯。
西西弗斯是加缪小说《西西弗斯神话》中的一个人物,原本是古希腊神话中的一个国王,他为了让世间不再有死亡,就绑架了死神。
结果,西西弗斯的这一举动,触怒了天神宙斯。
宙斯为了惩罚西西弗斯,就让他把一块巨石从一座山的山脚推到山顶,但在抵达山顶的一刹那,这块巨石就会滚回山脚,让西西弗斯前功尽弃。就这样,周而复始。
于是,西西弗斯的一生就这样,在一次次地把这块巨石推上山顶,又一次次眼看着巨石滚落的循环中度过,这是一件艰苦徒劳,又让人绝望的工作。
所有人都认为,这是世界上最严厉的惩罚,比死亡还让人难以接受。
然而,面对这样的惩罚,西西弗斯并没有绝望、消沉,正相反,他很快就接受了现实,勇敢无畏地一次次将巨石推到山顶,再看着它向山下滚落。
你看吧,西西弗斯的命运,是不是跟我们这些囚禁在现代铁笼的工具人差不多?在无望的困境中,一切努力都是徒劳的。
所以,人生就没有选择,没有意义了吗?
并不是!西西弗斯用行动向我们证明了,即使在一眼就看得到尽头,早被安排好的荒诞人生中,我们依旧有选择的自由——可以选择假装看不见他,躺平,或者沮丧绝望,让这件事变成最痛苦的折磨;当然,也可以选择接受现实,勇敢无畏地去面对,一次次地推动巨石,即使它会一次次坠落。
宙斯的惩罚,不就是让西西弗斯的余生陷入虚无,让他的努力、抗争再也没有意义吗?
可是,西西弗斯用自己的选择,为自己的存在创造出了意义,他选择用无尽的斗争精神,去对抗时间的虚无。所以,加缪才评价西西弗斯说:登上顶峰的斗争本身足以充实人的心灵。应该这样设想,西西弗斯是幸福的。
西西弗斯如此,我们被现代铁笼所囚禁的工具人们就不可以吗?
所以,我们虽然无力改变现实,但是我们的命运仍是自由的。这意味着我们的人生总是有所选择,而且我们也必须做出选择。
我们可以选择在物欲中躺平、自我沉睡,彻底成为社会机器的一个零件,尽一个零件的功能责任即可;同时,我们也可以选择像西西弗斯一样,时刻保持着清醒,用自己的行动创造意义,在每时每刻的生命中,去感受意义。
所以,做个“成器”的小人,还是努力成为“不器”君子,你会如何选择呢?
END
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2. 为朱元璋陪葬的女人的死法惨不惨?
这个问题我可以回答看看,回答的不好,网友们评论说细点。明太祖朱元璋的这一生可以称得上是雄才大略,朱元璋历史故事非常多。
但是他身上有两个最大的污点被后世议论纷纷,当然在那个年代这样的事不会理解的 。
我们说说第一,开国后滥杀功臣,第二就是使用活人殉葬,可以说非常的残忍, 人殉这种残忍的事古已有之,这种做法在古代很多皇帝都有这种做法。
这种葬礼其是在遥远的商周时期比较盛行而且残忍,在秦汉两朝以后开始,也随着儒家学说的推广,使用活人殉葬的例子已经越来越少了。
可是明太祖朱元璋开国以后又恢复了这种惨无人道的制度。换句话说朱元璋许多做法非常残忍的,在正史书记载,朱元璋的儿子秦王朱樉死后,朱元璋便命令朱樉的正妃与次妃双双为他殉葬,大家想想都感觉非常残忍。
朱元璋由于开明朝的殉葬之风,后人开始纷纷效仿。
正史记载,明太祖朱元璋在南京病逝,继位的建文帝朱允炆根据他留下的遗诏,将服侍过朱元璋的46个妃子、15个宫女,2个童男童女,用来给朱元璋殉葬。
古代其实许多皇帝认为活人殉葬太残忍,有的皇帝为了减少死前的痛苦,皇帝会命令妃嫔们提前服毒自尽,或者自杀,一般都选择毒酒。
假设一下,我们现代人回到古代能活几天?在那个时代,死,非常普遍。
3. 三十六人莫过渡什么意思?
“五人三姓莫走路,三十六人莫过渡”这句俗语,就是想通过五人三姓行现象告诉我们“防人之心不可无”,通过三十六人同船渡的现象告诉我们不要盲目跟风,出行要观察环境,注意安全这样的道理。
俗语是大多数是劳动人民创造出来的,反映人民的生活经验和愿望,里面蕴藏了哲理与智慧,其特点就是简练、形象,能够通过现象得出本质和结果。虽然随着社会环境的变化,有些俗语已经不适用了,但是还有很多俗语被人们广为传播,也足以说明俗语正确性和科学性。
“五人三姓莫走路”的字面含义。“五人三姓莫走路”从字面上很容易理解,那就是五个人外出的时候,有三个姓氏的话,那就尽量不要同行,或者干脆就不要走一块。五人三姓很容易就得出,必定有一个姓是落单的,而其他的四个人肯定是两两一姓。
在古代人们注重宗族观念,同姓要么是有血缘关系的同宗,要么就有非常有亲近感,容易抱团。那么落单的那个人就显得力量单薄,遇到危险或被欺负就容易吃亏。
此句蕴含的道理。在古代,由于交通不便,走远路往往要花上数月时间。一方面由于当时社会管理机制不健全,经常会出现土匪、路霸,为了安全起见,像生意人、赶考的学生,或者出远门办事的人,通常会结伴而行。在遇到危险的时候,同姓的人往往会相互帮助,团结起来,共同面对危险,姓氏落单的人,则往往没有帮手,单打独斗,很容易遭遇不测。
另一方面,如果在同行过程中,出现利益纠葛,或者见财起意,落单的姓氏往往成为被算计的对象,毕竟势单力薄,下起手来更容易,这样的事情在古代可是时有发生,并非是空穴来风。
“三十六人莫过渡”的字面含义。“三十六人莫过渡”这句话也很好理解,就是说三十六个人不要同乘一条船过河,这样的话,容易出现事故。那为什么会是三十六个人呢?可能与“三十六人共一舟,遇到龙王一把收”的说法有关。古代人对于数字是很有讲究的,而且与易经八卦密不可分,易经八卦中三为离,六为坎,称为水火未济,而此卦的含义就是“此行不利”。
不过这只是一种说法,或者一种寓意,三十六在这里应该是泛指人多,只是古人对于数字比较敏感而已,像孙悟空72变,猪八戒36变,杨戬72变,并非就有那么多的变化,泛指变化多而已。
此句蕴含的道理。三十六个人乘坐一条船,由于人多,就会特别的危险,稍微遇到点风浪就会翻船。同时,由于人多也容易出现混乱,管理起来不方便,就容易造成安全隐患,从而导致事故发生。
这句话再延伸一下,也可以解读为,古人爱凑热闹,爱跟风,本来船的承载量就有限,但是看大家都上船,也跟着挤一挤,这和现在车辆超载是同样的道理,结果就是危险系数增大。
由此可见,“五人三姓莫走路,三十六人莫过渡”具有很强的哲理性,就是想告诉人们出行要善于思考和观察,别缺心眼,这样才能减少自己出行的危险系数。
随着社会的发展,社会生产力的提高,宗族观念的转变,环境的变化,“五人三姓莫走路,三十六人莫过渡”这种现象已经不复存在,但是它其中蕴含的道理却值得我们每个深思,道理永远没有过时,不管干啥事,多长点心,人心隔肚皮,同时也不要盲目的跟风,要注意观察环境,时刻要有安全意识,这样才能尽可能的避免危险。
4. 为何说崔槿汐其实是太后安插在甄嬛身边的大卧底?
还记得在《甄嬛传》的第一集中,殿选时太后和皇帝见到甄嬛满脸惊讶的表情吗?
太监:大理寺少卿甄远道之女甄嬛,年十七(甄嬛没有反应)大理寺少卿甄远道之女甄嬛,年十七。
甄嬛:臣女甄嬛参见皇上太后,愿皇上太后万福金安。
皇帝:甄嬛,哪个嬛字?
甄嬛:嬛嬛一袅楚宫腰,正是臣女闺名。
皇帝:是蔡伸的词。
甄嬛:是。
皇帝:诗书倒是很通,甄远道教女有方,只是不知你是否担得起这个名字,抬起头来。
皇帝选秀
甄嬛:(把头抬了起来)皇上和太后满脸惊讶的神情。
太后:秀女姓甄,犯了皇帝的名讳。
甄嬛:禀太后,当年臣女父亲为官,圣祖康熙看见父亲姓名,说姓甄好,听着就像忠贞之士,以此作为勉励。
皇帝:先帝的意思朕明白,儿臣倒想起一件事情,江南有二乔,河北甄宓俏,甄氏出美人,甄宓就是汉末的三大美人之一。
太后:走向前来,(太后身边的竹息姑姑抱着一只猫突然扔到了甄嬛的面前,甄嬛并未吓到表现稳如泰山)还算端庄。
皇帝:嬛嬛一袅楚宫腰,那更春来香减玉消,紫禁城的风水养人,必不会叫你玉减香消,旁边那个秀女叫什么?苏州制造孙株合之妹孙妙青,年十六,孙妙青殿前失仪,拉出去,永不许再选秀。
太监:庶!甄嬛留牌子,赐香囊。
甄嬛参加选秀
在殿选时,皇帝一眼相中甄嬛,并连连夸赞;太后则直接否决甄嬛,直指她犯了皇帝名讳,可甄嬛现场灵机应变,说“甄”姓是圣祖康熙乃勉励其父所赐,这个回答有力的回击了太后的问题,加上一旁的皇帝一直在帮腔,那么太后也只能就此做罢,甄嬛也成功入选。
皇帝相中甄嬛
太后是什么人,她是上一届的宫斗冠军,在深宫之中已经是一只千锤百炼的老狐狸。她一票否决甄嬛自有她的理由,可是由于皇帝执意坚持也只能勉强同意。太后这次要求皇帝选秀,早就把她的目的分布在其中,那就是要平衡后宫与前朝的各方势力。既然阻止不了甄嬛入宫,那利用一翻也未为不可。
太后否决了甄嬛
甄嬛来到宫中,自己带了两个贴身丫鬟,浣碧和流珠,宫中给她安排的住处是碎玉轩,掌事宫女就是崔槿汐,至此之后,崔槿汐成为了甄嬛身边的智囊,一直跟随着她走向大结局。那么崔槿汐有没有可能是太后安排到甄嬛身边的卧底呢?个人认为是极有可能的:
催槿汐 来到甄嬛身边
一、太后发现甄嬛长得像纯元,为防甄嬛得宠狐媚皇帝,安排崔槿汐监视在殿选时,太后和皇帝同时见到甄嬛,两人脸上皆出现了满脸惊讶的神情,两人的惊讶皆来自同一个原因,那就是甄嬛和已故的纯元皇后长的极为相似。皇帝满心欢喜,似乎是他曾经失去的“莞莞”回来了。
太后满脸疑虑,因为她太了解儿子对于纯元皇后的感情,如果让甄嬛入宫,那么她必将得宠。万一得宠,恃宠而骄,狐媚皇帝懒怠朝政,那么大清江山的根基也会随之动摇。
甄嬛殿前面试
太后和皇帝好不容易在背后花尽万千心思谋划得来的皇位,怎可因为一个小小女子而轻易地动摇,这是太后所忧虑的,也必是要防患于未然的事。
所以太后在殿选时就做出了选择,为了防微杜渐,她直接对甄嬛入宫投了否决票。既然有长得像纯元皇后这个事情,只要甄嬛不要入宫不就解决了所有的忧虑和担心吗?这也确实是一个永绝后患的方法,但此刻皇帝不干了,他的心已经被甄嬛牢牢地牵住。
太后拗不过皇帝,甄嬛顺利进宫,对于太后而言,甄嬛就像一个随时有可能会爆炸的危险物,为了防止甄嬛得宠之后会造成不可控的局面,太后是有可能将崔槿汐安排在甄嬛身边做卧底的。
催槿汐 成为碎玉轩掌事宫女
二、太后选秀的目的是为了平衡各宫势力,避免一宫独大这一次选秀,皇帝本就不想选,只是皇太后发了话,也不可不接,皇帝本就是抱着一种完成任务的心态在执行,并和太后赌气随手就指了夏冬春。直到甄嬛出现,才两眼发亮,打起精神。而太后对这次选秀的目的也很明确,那就是华妃在后宫之中圣宠不断,甚至压过了皇后的势头,为了避免一宫独大,太后需要选一批新人进来分夺皇帝对华妃的专宠。
无论是何处境催槿汐 皆陪伴在甄嬛身边
华妃仗着年家的势力,在后宫之中嚣张跋扈,恃宠而骄,把一宫之主的皇后从不放在眼里。皇后是谁的人,皇后是太后的人。太后也在此次选秀之前就跟皇帝挑明,要用新人来制衡华妃,并且提醒皇帝,皇后毕竟是中宫,不能冷落了她。
太后发现了甄嬛长得像纯元后,也就算准了日后必得宠。为了助她牵制华妃也为了防止第二个华妃的出现,她把老成练达的崔槿汐安排到了甄嬛的身边,以便于引导她和掌控她。
催槿汐助熹贵妃回宫
三、崔槿汐和纯元皇后有着密不可分的关系甄嬛之所以能够成功,离不开一个人的提点,那就是崔槿汐,无论是甄嬛失宠还是得宠,她都始终如一地跟在甄嬛身边,可以一起共患难,也可以一起享荣华。
甄嬛初入宫中时,她只是一个常在,并没有过高的地位,可她却能获得一位聪慧过人且资历又深的掌事宫女呢,崔槿汐看似没有来历背景,可在她的背后却隐藏着两位王者级别一样的人物。那这两个人物一个是已故的纯元皇后,一个就是当今的太后。
催槿汐 照顾有难的甄嬛
崔槿汐曾在王府时就受到个纯元皇后的垂怜,还得到了纯元皇后的认可,槿汐受恩于纯元,也极有可能在当时是照顾纯元的贴身侍女。那太后和纯元又是姑侄关系,崔槿汐和太后自然也就是同一艘船上的人。
崔槿汐来到甄嬛身边,一是为了完成太后的使命,二是为了报纯元皇后之恩,所以她才会一直忠心耿耿地帮助着甄嬛。
催槿汐 为甄嬛出谋划策
在《甄嬛传》中,崔槿汐并未被指明来历,但她来到甄嬛身边肯定不是自然而然地来,是有人故意在背后安排的,崔槿汐是前皇后的人,前皇后又是太后家族的人,太后为了达到其目的,极有可能把老成稳重的崔槿汐安排到甄嬛身边做卧底!
催槿汐 扶持甄嬛登上圣母亲皇太后的位置
但崔槿汐在甄嬛身边的处事怎着看也不像是卧底,她一心维护甄嬛,在滴血验亲的闹剧上她甚至可以付出生命来证明甄嬛的清白,她给了甄嬛一颗赤诚之心。这可能也有两个原因,在开始时她确实是太后的卧底,但在与甄嬛的日常相处中,被甄嬛的性情所折服;还有一点就是甄嬛和纯元皇后长得极像,为了报纯元皇后之恩,她以真心待甄嬛。
同时她的倒戈也成就了甄嬛,一路扶持着她登上圣母皇太后的位置,甄嬛的成功,崔槿汐功不可没!
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